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        而且是自然哲學家的先驅。他們是維也納學派的前輩。社會哲學家約瑟夫·波普爾-林

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        埃及的神學和巴比倫的神學頗為不同。埃及人主要的關懷是死亡,他們相信死者的靈魂要進入陰間,在那里,奧西里斯要根據他們在地上的生活方式來審判他們。他們以為靈魂終會回到身體里面來的;這就產生了木乃伊以及豪華的陵墓建筑。金字塔群就是公元前4000年末葉和3000年初葉的歷代國王們所建造的。這一時期以后,埃及文明就變得越來越僵化了,并且宗教上的保守主義使得進步成為不可能。約當公元前1800年,埃及被稱為喜克索斯人的閃族人所征服,他們統治埃及約有兩個世紀。他們在埃及并沒有留下持久的痕跡,但是他們在這里的出現一定曾經有助于埃及文明在敘利亞和巴勒斯坦的傳播。

        泰卦…………………………………………………………………(…6)

          對于上述論據看來要提出的反駁,大概會采取如下的形式。這就是要說,在禁止宣傳錯誤這件事情中比在公共權威本著自己的判斷和責任所做的其他事情中,并不見更多地冒認了不可能錯誤性。判斷傳給人們,正是為了他們可以使用它。難道可以因為判斷會被使用錯誤,就告訴人們完全不應使用它嗎?要禁止在他們想來是有害的事,并不等于要求全無錯誤,而正是盡其分所固有的義務要本其良心上的信念而行動,縱使可能錯誤。假如我們因為我們的意見可能會錯就永不本著自己的意見去行動,那么我們勢必置自己的一切利害于不顧,也棄自己的一切義務而不盡。一個適用于一切行為的反駁,對于任何特定的行為就不能成為圓滿無缺的反駁。

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          因此假如一個人能看出當前即顯而易見的差別,譬如,能區別一枝筆與一頭駱駝,我們不會說這人有了不起的聰明。同樣,另一方面,一個人能計較兩個近似的東西,如橡樹與槐樹,或寺院與教堂,而知其相似,我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的,是要能看出異中之同和同中之異。但在經驗科學領域內對于這兩個范疇,時常是注重其一便忘記其他,這樣,科學的興趣總是這一次僅僅在當前的差別中去追溯同一,另一次則又以同樣的片面的方式在同一中去尋求新的差別。這種情形在自然科學里特別顯著。因為自然科學家的工作首先在于不斷地發現新的和越來越多的新的元素、力、種或類等等,或者從另一方面,力求證明從前一直被認為單純的物體,乃是復合的,所以近代的物理學家和化學家可以嘲笑那些古代哲人,僅僅滿足于以四個并不單純的元素去解釋事物。其次,他們心目中的同一,仍然是指單純的同一而言。譬如,他們不僅認電和化學過程本質上是相同的,并且將消化和同化的有機過程也看成單純的化學過程。前面已經說過(§103附釋),近代哲學常被人戲稱為同一哲學,殊不知,揭穿了脫離差別的單純知性的同一是虛妄不實的,恰好就是這種同一哲學,特別是思辯邏輯學,而這種新哲學也曾確實竭力教人不要自安于單純的差異,而要認識一切特定存在著的事物之間的內在統一性。

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