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　　因此假如一個人能看出當前即顯而易見的差別，譬如，能區別一枝筆與一頭駱駝，我們不會說這人有了不起的聰明。同樣，另一方面，一個人能計較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。但在經驗科學領域內對于這兩個范疇，時常是注重其一便忘記其他，這樣，科學的興趣總是這一次僅僅在當前的差別中去追溯同一，另一次則又以同樣的片面的方式在同一中去尋求新的差別。這種情形在自然科學里特別顯著。因為自然科學家的工作首先在于不斷地發現新的和越來越多的新的元素、力、種或類等等，或者從另一方面，力求證明從前一直被認為單純的物體，乃是復合的，所以近代的物理學家和化學家可以嘲笑那些古代哲人，僅僅滿足于以四個并不單純的元素去解釋事物。其次，他們心目中的同一，仍然是指單純的同一而言。譬如，他們不僅認電和化學過程本質上是相同的，并且將消化和同化的有機過程也看成單純的化學過程。前面已經說過（§103附釋），近代哲學常被人戲稱為同一哲學，殊不知，揭穿了脫離差別的單純知性的同一是虛妄不實的，恰好就是這種同一哲學，特別是思辯邏輯學，而這種新哲學也曾確實竭力教人不要自安于單純的差異，而要認識一切特定存在著的事物之間的內在統一性。

68.4米，高

跡；還有這樣一些人的記憶痕跡，由于其大腦受到的限制，他們往往說出這樣的話：

感覺是我們整個經驗的一部分，這一部分只是由于刺激而引起，和以往的歷史無關。在

②引自奧德斯，同書，第280頁。

2020-09-08 口的貨物種類，原來被控制進口的，如家禽飼料、水果和蔬菜、魚料等，都

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2020-09-08 蘇：一個事物如果是由多種部分合成而又不是最好地組織在一起的，像我們如今看

2020-09-08 　　§203將有差別〔有傾向性〕的東西歸結為中和的東西的過程和將無差別的東西或中和的東西予以分化的過程中，好象每一個過程讓它們〔有差別的、無差別的或中和的東西〕顯得彼此各自獨立，互不相干似的。但是由于這兩個過程的外在性〔即缺乏內在聯系〕，在向產物過渡的過程中，卻表現了它們的有限性，因為在過渡為產物的過程中，它們〔的自在自為性〕就被揚棄了。另一方面這過程表示那有差別〔有傾向〕的客體作為假定在先的直接性，乃是不真實的。——通過對作為客體的概念所陷入的外在性和直接性的否定，于是概念便得到解放，回復其獨立性，并且超出其外在性和直接性，因而被設定為目的了。

2020-09-08 納比德，見第９章第４７頁注①。