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我在這里當然不能討論這個結果；我只能十分武斷地說，塔爾斯基成功地對陳述與

表現。

　　孔子說他自己："道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。"（《論語·憲問》）他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運，孔子則是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是后來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是"知命"。要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說："不知命，無以為君子也。"（《論語·堯曰》）

　　這一根有半截是插在水中的棍子，其位置是固定地垂直放著的。由于它看起來好象是折斷了，所以為了弄清楚它究竟是不是斷了的，我們要經過許多的步驟之后，才把它從水中拿出來看或者把我們的手放進水里去摸！

縱橫家，嚴格來說并非一個學說派別，而是一個以政治游說為特點的謀士集團。他們或是勸說諸多弱國聯合起來抗擊強國，或勸說強國拉攏一些弱國以打擊另一些弱國，破壞弱國間的聯合。縱橫家的種種設想，雖然屬于政治謀略，但卻深含哲學道理。主要代表人物有張儀、蘇秦等。

2020-09-08 　　在主要問題上，我贊同藝術家的地方要比贊同迄今為止的所有哲學家的地方多些。因為哲學家們沒有失去生命走過的偉大足跡，他們熱愛"本世界"的事物——而他們熱愛這些事物的感官卻追求"非感性化"。在我看來，這是誤解，或是病態，或者在它并非是單純的虛偽和自欺的地方，成為一種療法。我希望自己能同所有不在清教徒良心恐懼癥下過活的人一塊生活——應該這樣生活，使自己的感性日益精神化和多樣化。的確，我們要感激感性的自由、豐盈和力，然而，我們要給感性提供我們擁有的精神佳品。傳教士和形而上學敗壞了感性的名聲，這與我們毫不相干！我們不需要這種誹謗了。因為這是成功者的標志，假如像歌德這樣的人日益傾心于"世界事物"——這樣他就堅持了人這個偉大的見解，以致人成了生命的神化者，假如人學會了神化自己的話。

2020-09-08 　　費羅諾斯回答說，他并不否定可感物的實在性，換句話說不否定由感官直接感知的東西的實在性；但是，我們并沒看見顏色的起因，也沒聽到聲音的起因。感官是不作推論的，關于這點兩人意見一致。費羅諾斯指出：憑看，我們只感知光、色和形狀；憑聽，只感知聲音；如此等等。所以，除各種可感性質而外沒有任何可感的東西，而可感物無非是一些可感性質，或是種種可感性質的組合罷了。

2020-09-08 如今印度已能自己生產多種電腦。

2020-09-08 　　人的心理沖突、心理問題，大多是為解決某種痛苦而作出的無效努力。比如：有位強迫洗手的病人，在他的潛意識看來，反復洗手就可以洗去"自己曾有的一個不該有的沖動或不該做的行為"。但在他的意識里，他可以給自己的強迫洗手做出一番貌似合乎邏輯的解釋，最常見的解釋就是怕臟，怕手上殘留細菌。

2020-09-08 　　§200有差別的〔或有傾向的〕客體具有一種內在的構成它的本性的規定性。根據這種規定性，它就有了它的實際存在。但是作為概念的設定起來的全體性，客體就是它的這種全體性與它的實際存在的規定性之間的矛盾。因此客體不斷地努力去揚棄這矛盾，并使得它的特定存在符合于它的概念。