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        我們的考慮對哲學家來說幾乎沒有或根本沒有提供什么:他們并未打算解決一個、或七個、或九個宇宙之謎;他們僅僅帶頭消除妨礙科學探究的假問題(falseproblems),而把其余的問題留給實證研究。我們只為科學研究提供否定的法則,而科學研究不需要涉及哲學家,尤其是當它已經具有(或認為他具有)世界觀的牢靠基礎之時。如果此時我們的敘述起初是從科學的立場判斷的話,那么這并不能意味著,哲學家不必批判它和不必修正它以適合他們的需要,甚或不必統統拒斥它。然而,對于科學家來說,他的觀念是否符合某個給定的哲學體系,則是完全次要的事情,只要他能夠有益地利用它們作為研究的起點就行。因為科學家并非幸運得擁有不可動搖的原則,所以他變得習慣于認為,甚至他的最保險的和最牢固建立的觀點和原理也是暫定的,易于通過經驗來修正。事實上,只是由于這種態度,最大的進展和發現才是可能的。

      讓道德問題影響教育,對智力,并且最后對性格來說都是有害的。不要認為某些知識有害或某種無知有益。傳播知識的目的是為了開發智力,而不是要證實某個道德傳統或政治結論。就學生來說,教學的目的一方面是要滿足學生的好奇心,另一方面是傳授給學生一種自我滿足好奇心的技巧。就老師來說,也是為了激勵各種各樣的好奇心。但即使好奇心完全突破了學校課程的圍限,也絕不要感到沮喪。我的意思不是要中斷學校課程,而是要鼓勵好奇心,并且告訴學生如何在課后通過諸如閱讀圖書館的書籍的辦法來滿足好奇心。

      復兩日,有一童子于碓坊過,唱誦其偈。

      第一個原因,也就是資本主義一般特性中之特色之一,是關于個人活動的原則問題。在中古社會,各人在一個有秩序有規則的社會過著固定的生活,自己無須為自己操勞擔憂,而資本主義社會卻讓每一個人完全依賴其自己,他要做些什么,怎么去做,是成是敗,純是他自己的事,別人不會為你操心。這種現象雖很明顯地可以促成個人自助的觀念建立,雖然可以構成現代文化的重要一環,但卻使個人與個人之間的聯系日漸減少。新教派在宗教改革以后已面臨了這一問題。而在舊的天主教中,個人與上帝的關系是間接的,而參加教會才能與上帝結合。如此一方面限制個人主義之成長,另一方面使個人能參預群眾之中。

        我形容李光頭是一個能把人氣死,把人笑死,把人給難過死的人,他是既無恥又有尊嚴的活著的人。這個人物作家是寫不出來的,只有現實中才有這樣的人。所以,這個人物只能通過四十多萬字的敘述才能夠表達出來,簡短的話實在是難以表達。

      而現在,我第一次發現到有一件我年輕的經驗,迄今竟仍深深地在我的感情或夢境中表

        赫伯特牧師(Rev.w.Herbert),后來曾任曼徹斯特教長,在1822年《園藝學報》 (HorticulturaI Transactions)第四卷和他的著作《石蒜科》(Amaryllidace)一書 (1937年,19,339頁)中宣稱,“園藝試驗不可反駁地證明了植物學上的物種不過是比 較高級和比較穩定的變化而已”。他把同一觀點引伸到動物方面。這位教長相信,每一 個屬的單一物種都是在原來可塑性很大的情況下被創造出來的;這些物種主要由于雜交, 而且也由于變異,產生了現存的一切物種。

      最后,不止一個作者問道,既然智力的發展對一切動物都有利,為什么有些動物的智力比別的動物有高度的發展呢?為什么猿類沒有獲得人類的智力呢?對此是可以舉出各種各樣的原因來的;但都是推想的,并且不能衡量它們的相對可能性,舉出來也是沒有用處的。對于后面的一個問題,不能夠希望有確切的解答,因為還沒有人能夠解答比這更簡單的問題——即在兩族未開化人中為什么一族的文化水平會比另一族高呢;文化提高顯然意味著腦力的增加。

        在這樣的自我否定理性精神的后面跟隨著非理性信念大爆發,是必不可免的事。休謨和盧梭之間的爭吵成了象征:盧梭癲狂,但是有影響;休謨神志正常,卻沒有追隨者。后來的英國經驗主義者未加反駁就否定了他的懷疑論;盧梭和他的信徒們同意休謨所說的任何信念都不是以理性為基礎的,然而卻認為情勝于理,讓感情引導他們產生一些和休謨在實踐上保持的信念迥然不同的信念。德國哲學家們,從康德到黑格爾,都沒消化了休謨的議論。我特意這樣講,盡管不少哲學家和康德有同見,相信《純粹理性批判》對休謨的議論作了解答。其實,這些哲學家們——至少康德和黑格爾——代表著一種休謨前型式的理性主義,用休謨的議論是能夠把他們駁倒的。憑休謨的議論駁不倒的哲學家是那種不以合理性自居的哲學家,類如盧梭、叔本華和尼采。整個十九世紀內以及二十世紀到此為止的非理性的發展,是休謨破壞經驗主義的當然后果。

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