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　　兔子帶頭沖出，奔馳了一陣子，眼看它已遙遙領先烏龜，心想，它可以在樹下坐一會兒，放松一下，然后再繼續比賽。

因此，一位君主應當十分注意，千萬不要從自己的口中 溜出一言半語不是洋溢著上述五種美德的說話，并且注意使 那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲 為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。君主顯得具有 上述最后一種品質，尤其必要。人們進行判斷，一般依靠眼

為直接確信的對象了，信仰的意識看到、感到和聽到這個神圣性了①。這樣一來，神圣性已不是幻想或想象，它是現實地在人的信仰意識中了。于是意識不再從它的內心、從思想出發，把神的思想和存在在自身內溶合在一起，而是從直接當前的存在出發，并在其中認識神。——直接存在這一環節是這樣地出現在概念的內容中：即，宗教的精神在一切本質性返回到意識時變成了簡單的肯定的自我，正如現實的精神本身在苦惱意識里也是這種簡單的有自我意識的否定性那樣。

哥白尼式的假說被亞里士達克（無論是正式地也好還是試驗性地也好）提出來之后，是被塞琉古明確地加以接受了的，但是并沒有被其他任何的古代天文學家所接受。這種普遍的反對主要地是由于希巴古的緣故，希巴古鼎盛于公元前161-126年。希斯把希巴古描寫為是“古代最偉大的天文學家”①。希巴古是第一個系統地論述了三角學的人；他發現了歲差；他計算過太陰月的長度，而誤差不超過一秒；他改進了亞里士達克關于日月的大小和距離的計算；他著錄了850個恒星，并注出了它們的經緯度。為了反對亞里士達克的太陽中心假說，他采用了并改進了亞婆羅尼（鼎盛期約當公元前220年）所創造的周轉圓的理論；這種學說發展到后來便以托勒密的體系而知名，它是根據鼎盛于公元二世紀的天文學家托勒密的名字而來的。

　　誠如石里克所說：“那些不要求成為哲學家的哲學家并不是最不成器的哲學家。……歷史早已作出評價：馬赫事實上既是科學家，也是哲學家，而且他在哲學史中的地位，歷史已經頗為明顯地作出定論了。”然而，馬赫并不是傳統意義上的（職業或專業）哲學家，而是作為科學家的哲學家或哲人科學家。他的哲學也不是思辨哲學家的有體系的、有專門名詞（或生造術語）的、與科學無緣的哲學，而是科學家的科學哲學（請注意：它不等同于哲學家的科學哲學），即是與科學的基本問題水乳交融、血肉相關的科學哲學，是科學家喜聞樂見的、能夠從中受到啟迪的科學哲學。歷史已經一而再地表明，正是這些很少進入哲學史教科書的哲人科學家的思維成果，大大推進了人類思想的進程，成為思想史上的一個個路標。

2020-09-08 盛笙拍著桌子道：“更可恨的是，他們還要自欺欺人搞什么公開庭審！你瞧他們是如何公開庭審的——限定五家新聞媒體進入，所有記者不得攜帶包裹以及照相、記錄、錄音器材，宣判后統一采用法院提供的稿件，不得采訪辯護律師，拒絕未經獲準的媒體旁聽、采訪……”指指到詩“……你呢，不允許你向任何人透露有關案件的資料，不允許你接受記者的采訪。如此公開庭審，真虧他媽的想得出。我就不信他們的腦袋都是豬腦，難道他們不知道公審案件拒絕媒體采訪旁聽是對新聞媒體采訪權的無理剝奪？進而等于是剝奪了公眾的知情權？而我國法律明明規定——凡是不涉及國家機密，或者因特殊原因不適合公開庭審的案件，法院不得拒絕媒體和公眾旁聽。而他們是怎樣糟蹋法律的？天方夜譚、天方夜譚，真比他媽的天方夜譚還天方夜譚！”

2020-09-08 是“班吉那德”就變成了“班賈布”，即旁遮普。

2020-09-08 花冠。然后他用手絹捂著嘴緩步來到門口。接著由新郎的姐妹將他拉進屋，

2020-09-08 　　每個人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人類普通而平常的活動。它們普通而平常，正由于它們重要，沒有人能夠沒有它。人倫和道德也是如此。它們在有些人看來，簡直普通而平常得沒有價值。可是它們之所以如此，正由于它們重要，沒有人能夠離開它。吃飯，喝水，維護人倫，實行道德，都是"率性"，即遵循天性。這不是別的，就是"道"。所謂"教"不過就是"修道"。

2020-09-08 　　在大地上有許多優良的發明，有些是有用的，有些是快樂的：為此大地是很可愛的。