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　　當然，土耳其人和其他一些不信基督教的人，當他們不接受基督教時，并不是因為不愿信仰模糊不清的東西由于這些東西是模糊不清的原故而犯罪；他們犯罪是由于他們拒絕從內部告知他們的那種圣寵，或者由于他們在別的事情上犯了罪，不配享受這種恩寵。我敢說，一個不信基督教的人，他被排除于享受任何超自然的圣寵之外，并且完全不知道我們這些基督教徒所信仰的那些東西是上帝所啟示的，可是，由于受到某些錯誤推理的引導，他也會信仰和我們所信仰的同樣的那些東西，而那些東西對他來說是模糊不清的；雖然如此，這個不信基督教的人并不會因此就是基督教的信徒，而不如說他之所以犯罪是由于他沒有很好地使用他的理性。

　　在這一時期里有過一些極其重要的文件，例如："君士坦丁的贈予"和偽教令集，我們無須涉及偽教令集，但必須敘述一些有關"君士坦丁的贈予"的事項。為了給丕平的饋贈披上一個古老的合法外衣，教士們偽造了一個文件，把它說成是君士坦丁皇帝頒布的一項教令，大意說，當他創建新羅馬時，他曾將舊羅馬以及其所有的西方領土贈給了教皇。作為教皇世俗權力基礎的這項饋贈竟被以后中世紀的人們信以為真。文藝復興時公元1439年它才為羅倫佐·瓦拉斥為贗品。他曾寫了一本"論拉丁語言幽雅"的書，而這種幽雅自然是八世紀作品所缺乏的。在他發表了這本駁斥"君士坦丁的贈予"的書和他的另一起贊美伊壁鳩魯的論文之后，奇怪的是，他竟被當代熱愛拉丁文風勝于教會的教皇尼古拉五世任命為教廷秘書。雖說教皇對教會的領地的管轄權是以那項偽托的贈予為依據，然而尼古拉五世卻并未提議放棄教會所轄的領地。

　　你對我們在這個不良的城市中所度過的兩年時間，對居住在首都沾染的毒素給我的心靈和命運帶來的嚴重后果，作怎樣的估計呢？你對這個悲慘的結局必然是十分清楚的。這種結局在快樂的日子里未露端倪，而在今天回憶起來，倍加感到傷心，因為它使我想起了造成這些傷心之事的根源。我對人的殷勤，使我同一些人取得了密切的聯系，久而久之便同他們結成了朋友，這樣一來，就使我這個人有了很大的變化！你曾經使我的心具備了很好的武裝，使它能夠抵抗他人的行為的影響，不去學他人的樣子，然而他們怎么會終于使我在不知不覺中去喜歡那些在我的青年時期不屑為之的無聊的事情呢？我懷著其他的目的去看待這些事情，同心有專屬的時候去看待這些事情，其間是有多大的差別啊！現在，我活躍的想象力不再象從前那樣只追逐蘇菲了，不再象從前那樣厭惡那些不象她的人了。我不再追逐她，我已經占有了她；當我年輕的時候，我覺得她的美使其他的人大為遜色，而現在我覺得她的美使其他的人也同樣美起來了。不久以后，我對那些人也感到欣賞，因而我的鑒賞能力便大大為之降低。正因我的心思一點一點地花費在那些無聊的事情上，我的心在不知不覺中便失去了它原來的活力，變得沒有熱情和力量了。我懷著不安的心情享受了這種樂趣又去享受那種樂趣；我追逐一切，然而我也厭惡一切；我只有在我失去了本來面目的時候才感到快樂，我為了得到快樂，就糊里糊涂地過日子。我感覺到了一種巨大的變化，然而我也不愿意承認這種變化是危險的；我不讓我自己有片刻的反省的時間，怕的是在反省中再也認不得我自己了。我對一切人都沒有那么迷戀了，我對一切人的愛都冷淡了，我信口開河地空談感情和道德而不談真理了。我成了一個缺乏溫情的風流紳士，成了一個缺乏美德的禁欲者，一個作傻事的智者。在我的身上只保留著你的愛彌兒的名字和某些語言。我坦率的心、我的自由、我的歡樂、我的天職以及我的兒子、蘇菲和你，所有這些，在從前都激勵著我的心靈，使我的生活達于至善，而現在，卻逐漸逐漸地同我分離了，從而使我自己也好象在背離自己了，在我消沉的心靈中只留下一種空虛和紛亂的感覺。最后，我什么也不愛了，或者說，我覺得我沒有什么可愛的了。可怕的火焰，表面上看起來好象是熄滅了，原來它是掩蓋在灰燼下面，為的是在不久之后以空前兇猛的火勢更熾烈地燃燒起來。

我才是意識或者說才是一種現實的和事實上的自我并同時是一種普遍的東西；換句話說，因為在這種統一中，才顯示出來我們認為對道德有著本質重要性的那種中介。——由于在對立的兩個環節中，感性完全是他在或否定物，而義務的純粹思維是本質，其中沒有任何可加以放棄的東西，所以看來好象只有通過揚棄感性這一條道路才能達到已經產生了的那種統一。然而感性本身既然是這種實現過程的一個環節，現

　　“請你先告訴我，你能為你在兒童性生活方面的分析發現提供什么確鑿的根據？難道你的信念只是基于符合神話學和歷史的那幾點嗎？”

黑格爾否定了形而上學的機械性，簡單論述了“化學性”，認為二者同屬于“自然的必然性”，只有到了“目的性階段，概念才擺脫外在的束縛，得到‘解放’”。

阿：假定這些都有了，這個城邦這不能算很小啦！

這樣，通過普遍權力而豐富了自己之后，自我意識就出現而為普遍的恩惠（。。。。。ａｌｇｅｍｅｉｎｅ

原始工具——弓和箭。夢是那已經被廢除的幼童精神生活的一部分。此種精神裝置的運作方

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