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這就使我們接觸到評判黑格爾的全部哲學時的一個基本問題。全體比部分是不是有較多的實在性?是不是有較多的價值?黑格爾對這兩個問題都作肯定的回答。實在性的問題是形而上學的問題,價值的問題是倫理學的問題。一般都把這兩個問題看得似乎不大區別得開,但是在我認為把二者分離開是很重要的。開始從形而上學問題說起吧。
1.3 希臘文化與哲學的必然性
但這種解決方式并不可靠,特別是對于中間階層尤其如此。首先,形式的政治參與并不能代替實質的政治參與。當前的城市中間階層大多具有高學歷、接受了許多現代政治理念,形式參與和實質參與的辨別對他們來說只是一種常識。這也反過來佐證了中間階層對形式政治參與的冷漠與疏離。其次,除非發生重大的國際沖突,愛國熱情并不能代替日常的政治參與。愛國熱情為中間階層提供了歸屬感,與其說是權益需求,不如說是精神上的宣泄需求。而通常的政治關注、政治參與和中間階層的基本權利息息相關,并不僅僅是精神上的需要,也就是說,形式政治參與和愛國熱情并不能替代實質性的政治參與。
這是我對于過去的同情,我看見它被棄了,——
其次,對“形而上”與“形而下”這一對哲學范疇作了唯物主義的解釋,抨擊了形形色色唯心主義謬論。程朱論道器都是從“形而上”
——正義了。
一、尷尬——赤身裸體的夢
一個是醫生,他曾救過你的命,是大恩人,你做夢都想報答他。
我意識的活動之間的分離還沒有得到重新結合。因此那藝術作品就它本身說并不是真正有生命的東西,而只有結合到它的生成過程一起來看,它才是一個整體。藝術作品中的普通。。。。
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